「禪（zen）」庭園是個(gè)被炒作的概念，大家經(jīng)常講的「禪（zen）」庭園具體指的無(wú)非是龍安寺的枯山水，和“禪”，禪宗，以及禪宗庭園并不能完全劃等號(hào)。所謂的“禪花園”=禪宗，其實(shí)是一種發(fā)源自西方的東方想象。在日本的造園譜系中，其實(shí)壓根就沒(méi)有“禪花園”，有“禪宗樣庭園”這種風(fēng)格，也有“禪庭”這種具體的空間，而枯山水不過(guò)是各種庭園中的一種構(gòu)件。當(dāng)然，“禪花園”也絕對(duì)不等于日式庭園的全部。
龍安寺的“石庭”，以其枯山水而聞名于世，與“禪”一同經(jīng)過(guò)包裝，成為現(xiàn)代日本的文化名片。龍安寺的枯山水之所以引人注目，是由于其造園“不植一草一木”，純粹用石與沙來(lái)塑造庭園的空間的手法暗合了現(xiàn)代主義表現(xiàn)的純粹性，在神秘的“zen”包裝之下，得以在西方久負(fù)盛名，似乎談起枯山水就等于龍安寺的石庭，其實(shí)這不過(guò)是經(jīng)過(guò)日本現(xiàn)代造園師的提煉，以及現(xiàn)代美學(xué)的篩選之下進(jìn)行的重新定義罷了。歸根溯源，枯山水絕非僅有龍安寺石庭這一種樣式，其造園手法亦乃是多種思想在日本交融的結(jié)果，絕非僅僅來(lái)自禪宗的影響。
枯山水庭園形成的思想源流很多，它的雛形首先是脫胎于夢(mèng)窗國(guó)師所營(yíng)造的禪宗庭園，一方面受到了禪宗臨濟(jì)宗的“看話禪”的影響，另一方面來(lái)自于凈土宗的“凈土信仰”。而造園時(shí)強(qiáng)調(diào)模擬自然景致的手法則又是來(lái)源自日本本土的“自然崇拜”，石頭組成的景致又寓有中國(guó)道教的“神仙思想”。
而成立于室町時(shí)代的龍安寺石庭正是對(duì)鐮倉(cāng)時(shí)代日本思想大轉(zhuǎn)型的一種具體的反映與總結(jié)。而要想摸清它的源流，還要從日本造園之祖：夢(mèng)窗國(guó)師說(shuō)起。
天龍寺曹源池
天龍寺的前身是鐮倉(cāng)時(shí)代龜山天皇的的離宮，后來(lái)被夢(mèng)窗國(guó)師改做禪寺。
天龍寺庭園的基本結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，在方丈的正對(duì)面設(shè)有一池，既“曹源池”。池邊鋪滿白沙，模擬海灘，池中怪石假山擬態(tài)須彌山，三尊佛，蓬萊仙境，有龜石，鶴石，鯉魚(yú)跳龍門(mén)等各種假山石組。池后借景小倉(cāng)山，輔以各種植被，故而無(wú)論春夏秋冬，都顯得生機(jī)盎然。
由于戰(zhàn)亂火災(zāi)，當(dāng)時(shí)的建筑早已燒失，如今的主體建筑于20世紀(jì)復(fù)建。只有庭園內(nèi)的曹源池依舊保持當(dāng)時(shí)的原貌。
曹源”一詞源自“曹源一滴水”這句禪語(yǔ)。我們現(xiàn)在一般都據(jù)此認(rèn)為這個(gè)庭園是受到“禪宗”思想而設(shè)計(jì)的庭園，不過(guò)實(shí)際情況卻并非如此。
瑞泉寺石庭
依舊是夢(mèng)窗國(guó)師，早年在鐮倉(cāng)瑞泉寺修建的庭園既是典型的禪宗式庭園，看上去是不是有種達(dá)摩祖師曾經(jīng)修行過(guò)的洞窟的感覺(jué)呢？這正是受到中國(guó)影響，原汁原味的“禪庭”。
禪寺中的庭園，本質(zhì)上是為了踐行禪宗修行的“坐禪”而選定的道場(chǎng)。日本佛教早期因循中國(guó)的傳統(tǒng)，有在石窟內(nèi)坐禪的習(xí)慣。直到夢(mèng)窗國(guó)師把凈土式庭園的要素引入禪寺，才改變了以往禪庭的風(fēng)格。
'曹源池旁的“坐禪石”
如果讀的更仔細(xì)的朋友可能還會(huì)注意到前文介紹曹源池的時(shí)候，提到了蓬萊，龜鶴之類的意向，這些東西明顯帶有道教的色彩，為何會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)禪寺的庭園中呢？這又要說(shuō)到當(dāng)時(shí)日本信仰大雜燴的現(xiàn)實(shí)。在佛教傳入之前，中國(guó)的神仙思想曾經(jīng)對(duì)日本有過(guò)深刻的影響，由于寺院本身具有一定的社交功能，為了方便與貴族階層進(jìn)行交往，故而保留了這些意向，實(shí)際是一種的折衷。這也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)日本思想雜糅的狀況。
此外，曹源池利用白砂模擬海灘，借景表現(xiàn)四季變化等手法又深受日本本土的自然崇拜的影響。早在夢(mèng)窗國(guó)師之前，日本的造園書(shū)《作庭記》中就花費(fèi)了半本的篇幅從石頭，植被，砂等材料出發(fā)，詳細(xì)地講述如何仿造各種自然景觀的手法。這種審美傾向亦為日本所獨(dú)有，而這本書(shū)也是世界上第一本園林施工指南書(shū)。
而多種思想最終匯聚在這的小小曹源池，深刻地影響了室町朝禪寺庭園發(fā)展的方向。也奠定了之后日本庭園的基本風(fēng)格。而把這些要素成功地融合在一起的夢(mèng)窗國(guó)師也因此被稱為日本的造園之祖。
至此，天龍寺庭園只要抽掉水，鋪上砂子，就離變成龍安寺的枯山水庭園不遠(yuǎn)了。那么這種轉(zhuǎn)變又是如何發(fā)生的呢？
龍安寺 方丈庭園
方丈 室內(nèi)
在中國(guó)的建筑傳統(tǒng)當(dāng)中，寺院建筑外的廣場(chǎng)往往是舉行活動(dòng)與儀軌的場(chǎng)地，從屋內(nèi)到屋外的空間是連續(xù)，并沒(méi)有一種的段差存在。不過(guò)隨著建筑風(fēng)格的日本化，到了室町朝，京都的佛院風(fēng)格變成了我們?nèi)缃袼熘臉幼樱杭任輧?nèi)鋪滿草席，儀軌也都悉數(shù)移入了室內(nèi)舉行。繼而使得"廣場(chǎng)"的機(jī)能消失了，但礙于庭園重新作為儀式場(chǎng)地的可能性，沒(méi)有種植植被，而是直接移入了石頭造景，這樣有需要時(shí)直接將石頭移走即可。而用以表現(xiàn)海河的白沙，其實(shí)本身就是當(dāng)時(shí)日本用做廣場(chǎng)鋪地的一種材料。如此，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)在我們所看到枯山水庭園。
當(dāng)然，還有另一種說(shuō)法則認(rèn)為，這種變化是受到了南宋水墨畫(huà)的影響，認(rèn)為水墨畫(huà)那種純粹的空間表現(xiàn)比較貼合禪的意境。個(gè)人不太認(rèn)同這種觀點(diǎn)，不過(guò)亦備為一說(shuō)。
總結(jié)
枯山水的誕生有著復(fù)雜的思想背景，亦有著夢(mèng)窗國(guó)師天才的創(chuàng)意。日本古來(lái)的造園技術(shù)與本土信仰決定了在庭院里模擬大自然風(fēng)景的的傳統(tǒng)，而佛教的世界觀又決定了具體的表現(xiàn)形式，最終隨著建筑機(jī)能性的改變，使得枯山水庭園的出現(xiàn)成為了可能。這其中既有必然，亦有巧合。在“禪"與其他的思想的共同作用下，出現(xiàn)了我們現(xiàn)在所看到的禪宗庭園。不過(guò)更為重要的是，在西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念的包裝之下，枯山水庭園才能脫穎而出，成為一種文化符號(hào)。甚至已經(jīng)脫離了其原有的形象，成為了一個(gè)被過(guò)分解讀的符號(hào)。
“禪”與香格里拉，以中國(guó)人的辮子和斗笠一樣，都是西方人的東方想象中的一個(gè)組成部分。成為了被新興資產(chǎn)階級(jí)所消費(fèi)的又一大刻奇。許多有關(guān)日本的美好想象，大抵一如凈土信仰中的極樂(lè)世界，不過(guò)是用來(lái)逃避商業(yè)社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)的幻境罷了吧。
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